La Estrella Flamígera



Passar de la Perpendicular al Nivell o del grau d’Aprenent al grau de Company representa passar del silenci a la paraula, de la receptivitat a l’acció. Les eines pròpies que va rebre l’Aprenent eren el mall, el cisell i la regla, ara al nou Company se li ofereixen uns nous instruments: la plomada, el nivell, la palanca i l’esquadra. En total sumen set valuoses eines que correctament utilitzades li permetran continuar l’obra d’edificació del temple interior i del temple universal.

L’Aprenent, amb el mall i el cisell ha de desvastar la seva pedra bruta per aprendre que en el camí del coneixement, la voluntat i la intel·ligència són imprescindibles per poder deslliurar-se de les passions, els errors i els vicis que impedeixen avançar l’home en el camí iniciatic . Aquesta ensenyança es recordada durant el primer viatge de la cerimònia del segon grau.

Al segon viatge al Company se li fa lliurament de la regla i la palanca que li serviran per poder marcar la direcció correcta i poder aplicar la força necessària per apartar els obstacles que trobarà en aquesta odissea que està recorrent. D’aquesta manera se li comunica subtilment que durant el viatge es creuarà amb dubtes, pensaments i accions que el voldran aturar i desviar per impedir arribar al seu destí, a les hores serà quan caldrà prendre consciencia de si mateix i superar aquests paranys.

La plomada que rep durant el tercer viatge simbolitza la rectitud que cal conservar en tot moment, és la verticalitat que situa a l’home entre el cel i la terra. El nivell que acompanya la plomada li recorda la igualtat entre tots els homes, tan a dins com a fora del taller. Dos eines que l’han d’estimular per deslliura’l de la baixa autoestima i ajuda’l a prendre consciencia que la seva condició humana és una oportunitat que cal aprofitar per créixer moral i espiritualment.

Durant el quart viatge el company pren consciencia del simbolisme de la esquadra que reuneix la verticalitat i l’horitzontalitat i que també fa referència al equilibri entre els contraris. L’esquadra inspira els propòsits dels ideals dels maçons: la rectitud i la virtut, i en aquest sentit és un símbol de referència que mostra quin ha de ser el comportament dels maçons.

En el cinquè viatge el company camina amb les mans buides, sense eines i en sentit contrari perquè al seu abast ja s’han disposat tots els instruments necessaris que li calien. Ara sembla preparat per un viatge interior on li serà revelat el símbol per excel·lència del segon grau, l’Estrella Flamígera amb la lletra G.

L’estrella de cinc puntes , al llarg del temps, ha formar part de la tradició de moltes cultures. Els seus orígens es troben documentats l’any 3500 aC. a la cultura mesopotàmica on era el símbol del poder reial que s’entenia arreu del món. Pels druides celtes representava el cap de Déu. Altres estudis situen aquest símbol com a segell oficial de la casa de Jerusalem entre els anys 300 i 150 aC. A la Grècia antiga, Pitàgores el va considerar emblema de la perfecció, consideració que va reafirmar Leonardo da Vinci amb l’Home de Vitruvi i la seva proporció sagrada o divina.

Aquesta Estrella Flamígera en la tradició maçònica està associada al numero 5 i aquest número simbolitza el número del company maçó i es va repetint al llarg del seu aprenentatge. Cinc són els viatges que realitza duran la cerimònia de pas, cinc són les puntes de l’estrella flamígera, cinc les passes de la marxa del company, cinc els seus anys. El cinc representa l’home i neix de la suma del 2 i del 3, el primer número parell i el primer número imparell tenint present la exclusió de l’1 per la seva naturalesa indivisible. El 2 simbolitza la feminitat i la Terra, i el 3 la masculinitat i el cel. Per tant el 5 és la unió de la feminitat i la masculinitat, la unió del Cel i la Terra. És el número del microcosmos, del ser humà que percep la realitat amb els 5 sentits. També s’identifica amb el cinquè element, l’èter que uneix espiritualment a la resta d’elements. Per nosaltres, els germans maçons, els cinc vèrtex de l’estrella constitueixen els cinc punts de la perfecció humana a la qual volem arribar: la Força, Bellesa, Saviesa, Virtut i Caritat.

Un aspecte revelador a tenir en compte es que la punta de l’estrella es orientada cap el cel, i aquest detall ens indica que el cap, el coneixement, l’intel·lecte i la raó són la part més elevada de l’home i per tant qui ha de governar els pensaments i els actes de l’home per damunt dels instints naturals del nostre cos. Els companys maçons cerquem la nostra veritable naturalesa conjuntament amb el motiu de la nostra existència i la punta de l’estrella ens indica que la nostra ment és l’eina que ens permetrà apropar-nos a aquestes respostes a través de la reflexió, l’estudi i la conducta.

La maçoneria ha estudiat continuadament la tradició del pentacle i el número 5 a la cultura occidental al llarg de la història. Qui us parlar a través de l’estudi de la filosofia i medicina xinesa també ha trobat força similituds i s’ha enriquir amb la saviesa d’aquesta cultura mil·lenària.

A l’igual que a Occident a la cultura xinesa l’home també representa el microcosmos situat entre el Cel i la Terra. Els xinesos ens parlen d’un home constituït a partir de cinc elements que no deixen de ser cinc processos alquímics que expliquen la gènesis humana i la seva odissea. Ens parlen de cinc elements indissociables a les cinc estacions, cinc punts cardinals i a les cinc principals emocions humanes que cal controlar per viure en plenitud i harmonia.
Aquests elements són la Fusta que simbolitza l’Est, la primavera, el creixement i la ira que generen el segon element, el Foc, que representa el Sud, l’estiu, la calor i l’alegria. El Foc, al seu temps, genera la Terra que representa el Centre, la fi de l’estiu, la germinació i les preocupacions. La Terra és qui produeix el Metall, que simbolitza l’Oest, la tardor, la decadència i la tristesa. El Metall crea l’Aigua que tanca el cercle i representa el Nord, l’hivern, el fred i la por.

Aquest cercle que vincula la natura i l’home també inclou una estrella de cinc puntes al seu interior desvetllant, d’aquesta manera, el misteri del cicle de control de les energies de la natura i de les emocions humanes: la fusta controla la terra, la terra canalitza l’aigua, l’aigua apaga el foc, el foc fon els metalls i el metall talla la fusta. L’equilibri de les cinc energies d’aquesta estrella es la que permetrà al home viure en harmonia i sense malalties.

Fins aquí hem tractat alguns dels aspectes simbòlics de l’Estrella Flamígera que ens ajuden a prendre consciencia que la nostra naturalesa humana té la meravellosa facultat d’escollir la nostra filosofia de vida. L’home, suspès entre el cel i la Terra, pot triar amb llibertat el seu destí que l’aproparà a les estrelles o el retindrà a la terra en funció de les seves accions. L’home sens apareix, d’aquesta manera, con aquest cinquè element eteri i espiritual que pot transmutar la matèria i emprar la seva condició per gestionar el seu destí i la seva llibertat.

Però l’Estrella Flamígera encara amaga una gran revelació pel company maçó que donarà resposta als atàvics dubtes existencials de l’home. L’Estrella Flamígera guarda al seu interior la lletra “G”. Aquesta es la inicial del Gran Arquitecte de l’Univers, de generació, de gnosis, de geometria, de guia i també de God (Déu en anglès) . Tos aquests termes fan referència a la idea de divinitat, al principi creador. La lletra G dins de la estrella de cinc puntes representa la llavor de la divinitat que tots els homes porten al nostre interior, aquesta es la gran revelació que ha de comprendre el company maçó.

La transgressió va dur a l’arquetip Adam, el primer home, a perdre la condició espiritual que ostentava. Expulsat del paradís va quedar condemnat a viure dins d’un cos humà perdent la llibertat i el coneixement. La lletra “G” ens ensenya qui som, d’on venim i on podem arribar. D’aquesta manera el cinquè viatge del company maçó es també un viatge a l’esperança que proclama que el retorn al paradís és possible i que trobarem la porta oberta si som capaços d’arribar al final del viatge iniciàtic.

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Treball realitzat per Memfis

El Aumento de Salario




Podemos definir la Masonería como una comunidad iniciatica que entiende el proceso de iniciación como un camino de evolución personal que tiende a la autorrealización y se nutre del trabajo comunitario. En este sentido puede considerarse nuestra institución como una escuela de formación humana que utiliza la simbología y el rito como métodos de aprendizaje para alcanzar el perfeccionamiento del hombre y la construcción de la sociedad basada en el ideal masónico.

En la masonería se distinguen tres grados fundamentales que se corresponden con el proceso de aprendizaje que recibe y asimila cada miembro de la orden. Estos grados derivan de la masonería operativa de los gremios medievales y reciben el nombre de Aprendiz, Compañero y Maestro.

El grado de Aprendiz es el primero de la orden y se accede a él una vez superada la Ceremonia de Iniciación Masónica después que el profano haya llamado a las puertas de la institución por iniciativa propia. En este grado empieza la instrucción masónica del hermano aprendiz que simbólicamente recibe las herramientas con las que tendrá que trabajar sobre si mismo para perfeccionarse como ser humano.

El mazo, el cincel y la regla que recibe el aprendiz simbolizan la fuerza de la voluntad, la inteligencia y la constancia que necesitará para liberarse de la esclavitud de las pasiones, de los prejuicios y de la ignorancia que impiden su evolución espiritual. Este proceso no será ni fácil ni breve, para ello tendrá que haber asimilado la muerte profana y el renacimiento en hombre nuevo que se produce en la Cámara de Reflexión.

Este proceso evolutivo de perfeccionamiento se visualiza en el interior del Templo con el acercamiento a la luz. Los aprendices se sitúan en la Columna Norte, la parte más sombría del templo, delante de los hermanos compañeros que ya han alcanzado el grado inmediatamente superior.

En su columna, la Norte, los aprendices tutelados por el segundo Vigilante aprenden trabajando. En este lugar, al lado de la Columna “B” es donde el aprendiz recibe al finalizar la jornada su salario, de la misma manera que la viuda Ruth recibía de Boaz una parte de los cereales que recogía como recompensa al trabajo realizado.

El salario que recibe el aprendiz es el premio a sus esfuerzos, es la recompensa que recibe en el templo, en el mundo sagrado y se traduce como el perfeccionamiento de si mismo que va trasmutándose en su interior. De mediodía a medianoche trabajará constantemente el aprendiz en la Columna Norte hasta el día que sea propuesto a un aumento de salario.

En la masonería el aumento de salario significa el paso a un grado superior. A ese nuevo eslabón en la escalera iniciatica que nos va aproximando al conocimiento de nuestro ser interior. Gracias a la constancia del trabajo masónico conseguimos diluir nuestros vicios y fortalecer nuestras virtudes. Gracias a él vamos pasando de las tinieblas a la luz, de la ignorancia al conocimiento.

El aumento de salario del aprendiz también representa un reconocimiento por haber comprendido el objetivo del grado, “desbastar la piedra bruta”. Durante el periodo de aprendizaje a cada golpe de mazo hemos ido puliendo nuestra piedra, eliminando lo tosco y haciendo relucir la belleza que guardamos en nuestro interior.

El camino del aprendiz puede llegar a ser muy duro, incluso cruel, en el trabajo de desbastarnos a nosotros mismos las impurezas no se resignaran a caer al primer golpe, intentarán hacernos dudar y desistir. En esos momentos de flaqueza también surgirá la verdadera fuerza que nos guía y nos impulsa a seguir avanzando, la fuerza que verdaderamente nos motiva y nos conmueve, la que reside junto a la Columna “B” que no es otra que la fuerza del amor. Aquel amor que también sintieron Boaz y Ruth, progenitores de los Hijos de la Viuda.

Con el Aumento de Salario el aprendiz en el próximo grado continuará su camino iniciático descubriendo nuevos símbolos y alegorías. Se sentará entonces en la Columna Sur, estando más preparado para recibir la luz del conocimiento que llegará ahora con más intensidad. Y podrá continuar avanzando en la senda de la virtud.


 Memfis

La iniciación masónica y el camino del Tarot


A L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.

Venerable Mestre, Estimats Germans:

Hoy en día todavía no se ha podido descubrir ni el origen del Tarot ni su verdadera finalidad. Muchas son las teorías al respecto y los historiadores sólo coinciden en que las primeras cartas aparecieron durante el siglo XIV en la Europa Mediterránea. Algunos psicoanalistas han incidido en el valor simbólico del naipe argumentando que los dibujos no describen ni personajes, ni situaciones reales. Para ellos los arcanos sólo son representaciones simbólicas que permiten la abstracción e inciden directamente en nuestra conciencia y en nuestro inconsciente. El poder simbólico el Tarot permite, de esta manera, interpretar el camino iniciatico del hombre. Por tanto en cada carta identificaremos cada uno de los 22 estados de conciencia por los que transita el ser humano hasta alcanzar la conciencia última, universal o divina.

Esta plancha pretende asociar las sucesión de cartas del Tarot y la Ceremonia de Iniciación Masónica con el fin de facilitar la comprensión del ritual desde una óptica personal.

1. El Mago. Es el primer arcano. El candidato que ha tomado la decisión de conocer los misterios y ha sido autorizado pasa ello. Se le pondrán a su alcance todas las herramientas necesarias para empezar el camino. Representa el inicio del viaje de nuestro héroe.

2. La Papisa. Su simbolismo representa la sabiduría a la cual se accederá a partir de la entrada del candidato en la Cámara de Reflexión. La Papisa es el conocimiento al que tendrá acceso el candidato, pero para ello debe despojarse de los metales, de los prejuicios y adentrarse en el útero materno de la Madre Tierra para volver a nacer.

3. La Emperatriz. Se asocia a la maternidad. Es la gran madre que da a luz, en su útero simbólico, al hombre nuevo. Con el viaje y regreso del candidato del interior de la Tierra (VITRIOL) su renacimiento ha sido posible.

4. El Emperador. El candidato es presentado a las puertas del templo como un hombre libre y de buenas costumbres. Como hombre nuevo, desposeído de los prejuicios que le impedían progresar. Ahora es el dueño de su destino y está preparado para la iniciación.

5. El Sumo Sacerdote. Está representado por el Venerable Maestro, sentado en el Trono del Rey Salomón preside el Templo, él representa el poder espiritual en la Tierra, la integración de los opuestos y es el que dirige la Ceremonia de Iniciación y autoriza la entrada del candidato.

6. Los Amantes. Representan el interrogatorio al que es sometido el candidato ante la presencia del Venerable Maestro. Este arcano es una elección entre dos senderos, el del vicio o el de la virtud. Es la Hécate, la encrucijada que nos da la oportunidad de adentrarnos en el camino de la luz o continuar en la senda profana.

7. El Carro. Simboliza el Primer Viaje. La primera purificación por el aire. El candidato se enfrenta al mundo de las falsas ideas para acceder a la verdadera luz. Deberá evitar que su viaje se detenga por los engaños de dogmatismos y determinismos. Deberá esforzarse por no caer del carro por muchos obstáculos que encuentre a su paso, y saber que no son otra cosa que pruebas que lo fortalecerán a medida que las supere.

8. La Justicia. Representa el Segundo Viaje. La purificación por el Agua. Aquí el candidato se enfrenta a sus pasiones y a sus debilidades. Deberá liberarse de ellas para equilibrar su espíritu y estar preparado para continuar avanzando. La espada de la Justicia le indica que debe detener el vicio y la injusticia. La balanza le indica que cuando llegue la hora de traspasar el umbral su corazón se medirá en uno de sus platillos.

9. El Ermitaño. Es el portador de la luz y representa el Tercer Viaje, la purificación por el fuego. Previamente purificado de las falsas ideas y las pasiones ahora el candidato está preparado para purificar su espíritu, para sacarlo del inframundo y devolverlo a la superficie. La luz que porta el Ermitaño es personal y guiará sus pasos por el camino de la verdad y la virtud.

10. La Rueda de la Fortuna. Esta carta anuncia el inicio del nuevo ciclo. El candidato purificado por los tres elementos, aire, agua y fuego está dispuesto a caminar por el cuarto elemento, la tierra, la nueva visión del mundo renacida en la Cámara de Reflexión. El nuevo horizonte aparece delante de él y todos los sacrificios y renuncias que puede comportar el camino iniciatico a los ojos de un profano bebiendo del cáliz de la amargura se transforman en dulce elixir.

11. La Fuerza. Este arcano aparece en el momento del Juramento. Arrodillado frente al Ara acepta libremente formar parte de la Masonería con todos sus derechos y obligaciones. El juramento realizado en presencia del Gran Arquitecto del Universo y los Hermanos de la Logia otorga al recipendiario la cualidad de iniciado en la doctrina sagrada. Ya no estará sólo, formará parte de la Fraternidad Universal y en los momentos de debilidad o necesidad en el poder del Juramento encontrará la fuerza necesaria para salir adelante.

12. El Colgado. Situado entre columnas, con los ojos vendados, el candidato se muestra totalmente entregado a la causa. En cualquier momento al igual que el arcano podría salir de esa situación, pero no lo hace, permanece así inmóvil porqué él ha escogido libremente su futuro.

13. la Muerte. La muerte es el paso de la oscuridad a la luz, el neófito es desprendido de la venda que cubre sus ojos y puede ver por primera vez el templo. El desprendimiento de la venda anuncia que el velo podrá ser corrido, pero aún queda un largo viaje.

14. La Templanza. Al desprenderse la venda nuestro héroe contempla la mirada serena de los nuevos compañeros que le ofrecen la espada amiga que lo ha de proteger. Ellos son su referente y sin palabras le anuncian que el líquido amargo se transforma en dulce, le anuncian que están allí para ayudarlo y aconsejarlo. Que el camino se hace andando y que todos, como él, primero han sido candidatos.

15. El Diablo. El adversario más fuerte del neofito aparece en el templo. El recipendiario mira uno a uno a sus nuevos compañeros, buscando algún posible enemigo. Al girarse de espaldas puede contemplar muy cerca el rostro del Arcano XV, es su propio reflejo en el espejo anunciándole que el camino no será nada fácil.

16. La Torre. Representa el final de lo viejo y el principio de lo nuevo. La Torre es la prisión que el hombre se construye con las paredes de las creencias absorbidas. La Torre produce una falsa seguridad, es la cárcel que impide evolucionar, llegó la hora de su destrucción.

17. La Estrella. Este arcano representa la Proclamación del Aprendiz una vez ha ratificado su juramento. El neófito, una vez liberado de la esclavitud de la Torre, aparece con su verdadera naturaleza humana, indefenso y receptivo, dispuesto a seguir la senda del descipulado y recibiendo el triple abrazo fraternal.

18. La Luna. El Aprendiz es liberado de la soga que lo conduce. Esta liberación lo invita a seguir su propio camino, libre de dogmas, sin prejuicios y con el lazo de la Fraternidad Universal como guía. La Luna también anuncia que transitará un tiempo entre las sombras, sintiendo la soledad, el miedo y la tristeza hasta que encuentre su sendero luminoso, hasta que encuentre su misión.

19. El Sol. La cuerda que colgaba en el cuello del Aprendiz ha sido sustituida por el Mandil Masónico, que representa el símbolo de su misión, la obra que debe realizar aquí en la Tierra. El mandil también le sirve de protección. En este arcano la oscuridad de la Luna se ha transformado en la luz del Sol.

20. El Juicio. Representa la Consagración del Aprendiz, con la proclamación que realizan los hermanos de la logia. Ataviado con el mandil se muestra el milagro de la resurrección. El hombre viejo ha muerto y ha nacido el hombre nuevo, el iniciado.

0. El Loco. Este es el Arcano sin número que puede situarse en todas partes, también representa el Huevo Cósmico, el Todo o Nada, el Principio y el Fin. El Loco situado antes del Mago simboliza el profano en estado inconsciente. Situado después del Juicio nos anuncia la culminación del proceso iniciatico, la obra realizada. El Loco también nos advierte que "muchos son los llamados y pocos los elegidos". Que la travesía es larga y que no todos los Ulises llegan a Itaca.

21. El Mundo. Es la culminación del proceso. El fin del viaje de nuestro héroe. El Aprendiz ha recibido el Mandil, los Guantes, el Toque y la Palabra Sagrada que simbolizan los Cuatro Elementos, la Tierra, El Fuego, El Agua y el Aire. El Mundo representa la conciencia universal, la unión con el Gran Arquitecto del Universo.

He dit Venerable Mestre.

Treball realitzat per Menfis

La Columna B


A L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.

V.·.M.·., QQ.·.HH.·.,

La Columna “B”

El Templo es el lugar donde nos reunimos los masones para realizar nuestros trabajos. Los límites simbólicos del templo se expanden por los cuatro puntos cardinales de toda la superficie de la Tierra elevándose hasta la bóveda celeste. Representando el microcosmos y el macrocosmos, es decir el cuerpo humano y el universo. Nuestro templo también alberga el espacio sagrado que denominamos logia en la que alegóricamente deseamos materializar la obra del Gran arquitecto del Universo.

La entrada al Templo Masónico se realiza a través de dos columnas situadas en el lado occidental del edificio simbólico. Ambas columnas representan el dualismo de nuestra naturaleza terrenal. La columna de la izquierda está identificada con la letra “B” en la cara del fuste que se orienta al interior del templo. Su capitel, en algunas logias, sostiene un globo terrestre que descansa sobre granadas y lirios cubiertos por una red. En su base se encuentra la piedra bruta que en nuestra logia se acompaña del mazo y el cincel.

La tradición describe que la columna es hueca y compartimentada en tres niveles porque en su fuste se guardan por orden ascendente los Tesoros del Templo, las herramientas de trabajo y el Libro de la Ley. Las granadas simbolizan a la masonería organizada y sus granos a cada uno de los masones. Los lirios simbolizan las virtudes del hombre y la red que cubre las granadas y los lirios representa los lazos espirituales que los unen.

La simbología del templo masónico se asocia al Templo del Rey Salomón que fue edificado con la ayuda de la maestría del arquitecto Hiram Habib. En el Primer Libro de los Reyes se narra la construcción de dicho templo y se describen concretamente las dos columnas de la entrada, desvelando que la columna de la izquierda recibió el nombre de Boaz.

Diversos estudios identifican a Boaz con el bisabuelo del Rey David que dio trabajo a la viuda Ruth antes de casarse con ella. Boaz también coincide la palabra sagrada que recibe el aprendiz al lado de la columna “B” y que significa “con él la fuerza”.

A partir del estudió de la simbología de la Columna “B” y de la lectura del Libro de Ruth podemos interpretar que dicha columna nos invita a trabajar en nuestro templo interior usando la fuerza que precisaremos para realizar correctamente los trabajos. El interior de la columna nos proporciona tres claves básicas para conseguir nuestro propósito.

En primer lugar el Libro de la Ley que contiene los derechos y obligaciones del hombre y que nos hace a todos iguales, sin distinciones. En segundo lugar los instrumentos de trabajo necesarios para desballestar nuestra piedra bruta, en nuestro caso el mazo (voluntad) el cincel (inteligencia) y la regla (la constancia). En tercer lugar los Tesoros del Templo que se destinan, en parte, para pagar los salarios de los aprendices.

El simbolismo de esta columna guarda una estrecha relación con el Aprendiz Masón, puesto que a su lado el neófito recibe durante su iniciación los signos, la palabra sagrada y el toque. La columna “B” también es el lugar donde los aprendices reciben su salario una vez terminados los trabajos a imagen de Ruth que recibía de Boaz su salario en forma de cereal al terminar su jornada.

La columna “B” es uno de los dos pilares que sostienen la bóveda de nuestro templo, es la columna de referencia para el aprendiz porque en su interior se esconde el método masónico que debemos seguir para progresar en el camino de la virtud. Algunos estudiosos han visualizado en la Columna “B” la fuerza del titán Atlas sosteniendo el ideal masónico que se materializa en el globo terrestre de su capitel.

Este aprendiz también aprecia un dualismo en dicha columna, identificando la riqueza de su interior con el espíritu del hombre y el aplomo exterior con el cuerpo material. Meditando sobre esta naturaleza dual de la Columna “B” también llegamos a descifrar un mensaje oculto que nos revela que las respuestas y las claves que buscamos se encuentran depositadas en nuestro interior. Adquirimos este convencimiento al comprender que la columna “B” nos representa a nosotros mismos en el umbral del camino iniciático.

He dicho V.·. M.·.

Treball realitzat per Memfis

La Cámara de Reflexión



A L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.

Venerable Mestre, Estimats Germans,

El Q.·. H.·. Segundo Vigilante en su labor de instrucción a los Aprendices me encomendó trazar una plancha dedicada a la Cámara de Reflexión. Partiendo del precepto que la Masonería no es un dogma, su numerosa bibliografía nos permite encontrar una definición que se adapte a la capacidad de interpretación personal y nos permita descifrar parte de su significado simbólico, ritual y alegórico. De entre todas las definiciones partiré de la siguiente:

El Cuarto de Reflexión es el espacio confinado dedicado a la meditación en donde el candidato reflexiona sobre si mismo antes de la muerte profana. En él se despoja de “los metales”, es decir del apego a las cosas materiales que pueden convertirle esclavo de ellas. El Cuarto de Reflexión también simboliza el útero materno que nos ofrece una segunda oportunidad. Un nuevo nacimiento donde los valores espirituales y morales serán los que guiaran nuestro camino hacia la Verdad. El Cuarto de Reflexión representa el aislamiento necesario que se precisa para meditar y encontrar la Verdad por medio del pensamiento independiente. Es el mundo interior que debemos explorar para conocernos a nosotros mismos y poder descubrir el Gran Misterio. Su simbolismo y el color negro nos lleva a la mente la antigua fórmula alquímica y hermética del V.I.T.R.I.O.L. (Visita el interior de la Tierra y rectificando encontrarás la Piedra Oculta). Es decir, penetra en el interior de la apariencia exterior o superficie de las cosas porqué allí se encuentra la realidad interior. Rectificando tu percepción con la escuadra de la razón y el discernimiento espiritual encontrarás aquella piedra oculta o filosofal.

La interpretación de la Cámara de Reflexión con toda su simbología enmarcada en la Ceremonia de Iniciación induce a la muerte simbólica del profano y a su transformación en hombre nuevo antes de su entrada en el Templo. Para ello es necesario visitar el centro de la Tierra, que significa visitar su propio interior, rectificar la conducta errónea y renacer simbólicamente en una segunda oportunidad. Es obvio que tal proceso no puede realizarse en el breve espacio de tiempo que dura la ceremonia de iniciación del profano. Debe entenderse como una alegoría a través de la cual, el profano que ha decidido iniciar una nueva vida más espiritual recibe de la Masonería su tradición, su método y sus conocimientos, como serán las dos primeras herramientas que recibirá el Aprendiz para empezar a pulir su piedra: el mallete (la voluntad), el cincel (la inteligencia).

Reflexionando sobre los misterios de la Cámara de Reflexión y la segunda oportunidad que nos brinda, las tres referencias bibliográficas que asocié a ellas fueron, El Mito de la Caverna de Platón, las citas bíblicas sobre la muerte del hombre Viejo y el nacimiento del hombre Nuevo y la Divina Comedia de Dante Alighieri. Me permitiré sintetizar las impresiones sobre las dos primeras y profundizar un poco más en la obra del poeta florentino.

Platón en su narración describe la vida de unos hombres que siempre han estado atados en una caverna, viendo las sombras que circulan delante de ellos proyectadas por un fuego que se encuentra a sus espaldas. Para ellos no existe otro mundo que el de las sombras, para ellos es el mundo real. Uno de ellos sale de la cueva y tras un proceso de adaptación consigue ver la luz y descubrir el mundo verdadero. Platón compara el fuego de la caverna con luz del sol y la misma cueva con la vida en la tierra. Platón nos sugiere salir de la caverna en que vivimos para encontrar el verdadero conocimiento. Esta apreciación también se manifiesta en la Cámara de Reflexión cuando se invita al neófito a visitar el Interior de la Tierra y rectificar.

En la Segunda Parte de la Epístola a les Efesios, San Pablo cita la transformación del hombre viejo en hombre nuevo a través del cambio de conducta. En los evangelios de San Juan (3. 3-8) Jesús responde: “En verdad te digo que quien no naciere de arriba no podrá entrar en los reinos de Dios”. Dijo Nicodemo: ¿Cómo puede el hombre nacer siendo viejo? ¿Acaso puede entrar de nuevo en el seno de su madre y volver a nacer? Respondió Jesús, en verdad te digo que quien no naciere del agua y del Espíritu, no podrá entrar en el reino de los cielos. Lo que nace de la carne, carne es; pero lo que nace del espíritu es espíritu. No te maravilles de que te he dicho: Es preciso nacer de arriba. En estas referencias bíblicas se puede observar la rectificación individual y el segundo nacimiento al que invita la Cámara de Reflexión, es el seno materno que desconoce Nicodemo. La expresión “nacer de arriba” anuncia esa elección personal a través de la purificación y la espiritualidad.

La Divina Comedia de Dante narra el viaje del poeta al infierno. Guiado por Virgilio, descenderá hacia el centro de la Tierra, atravesando los nueve círculos del infierno. Al llegar a la caverna de Lucifer, saldrá de sus dominios e iniciará la ascensión por las nueve terrazas de la montaña del Purgatorio. El viaje continuará después hacia el cielo, pero ahora Dante será acompañado por Beatriz (la Teología) quien lo guiará por los nueve cielos hasta llegar a la Ciudad de Dios. La obra empieza situando el protagonista en medio de un bosque espeso y oscuro, sin luz, inmerso en la selva del pecado y el error. Dante intenta salir de la oscuridad y busca el camino del conocimiento y la virtud, pero se lo impiden tres alimañas, la pantera (la lujuria) el león (la soberbia) y la loba (la envidia). En ese instante de derrota se le aparece Virgilio, que es el guía de la razón humana, la inteligencia. En el mundo profano podemos encontrar la misma similitud cuando al futuro aprendiz se le aparece nuestra institución para acompañarlo y guiarlo en un viaje, que al igual que a Dante, al principio, le invitará a viajar, desde la Cámara de Reflexión, al Centro de la Tierra o lo que es lo mismo al infierno, a la morada de Lucifer.

Los tres mundos de Dante: el infierno, el purgatorio y el cielo se han definido como los estados humanos del vicio, el pasaje del vicio a la virtud y la condición de hombres perfectos. El infierno que nos describe Dante tiene forma de embudo, de cono invertido y se extiende desde la superficie boreal hasta el centro de la Tierra, que es su punto mas estrecho. En el descenso atraviesa los diferentes círculos del infierno, cada uno corresponde a un nivel de pecados y cuanto más grave es el pecado más sumergido está en la tierra y más terrible es el castigo que recibe el pecador. Dante y Virgilio llegan al centro de la Tierra, donde se encuentra el mismo Lucifer, el anverso de Dios, incrustado en el mismo centro de la caverna, devorando con cada una de sus tres bocas a Judas, Brutus y Casio.

Para el poeta la traición es el mayor pecado del hombre, Judas representa la traición al poder espiritual, y Brutus y Casio al poder civil. El primero traicionó a Cristo y los otros dos a Cesar.

Dante y Virgilio descienden por el cuerpo de Lucifer y al traspasar su cintura ya no bajan más, sino que empieza la ascensión, el camino hacia el Purgatorio y de allí al Cielo. Dante comenta“El conductor y yo por ese camino escondido, entramos a retornar al claro mundo”.

Identificar el significado de la visita al centro de la Tierra como un descenso al infierno es habitual cuando se habla de experiencias iniciaticas. René Guénon asocia el viaje subterráneo y la caverna a una preparación para la iniciación del profano, situando "el descenso a los infiernos" inmediatamente después de la muerte al mundo profano. En la caverna o centro de la Tierra tiene lugar "el segundo nacimiento", el paso de las tinieblas a la luz. René Guenón añade que el segundo nacimiento que tiene lugar en la caverna puede realizarse de manera simbólica o real. Recordemos que la definición de le Cámara de Reflexión nos decía que el cuarto simboliza el útero materno, que nos ofrece un segundo nacimiento. Recordemos que Dante cuando sale del infierno abandona las tinieblas para regresar al mundo de la luz

René Guénon añade que la caverna donde se produce la muerte iniciatica y el segundo nacimiento debe ser considerada al mismo tiempo espacio de acceso a los dominios subterráneos o "infernales" y también de accesos a los dominios supraterrestres. Recordemos que Dante encuentra el paso que conducirá al cielo en la caverna de Lucifer. Guénon también nos describe que la Caverna" Cósmica" tiene dos puertas zodiacales que corresponden respectivamente a los puntos sostisciales, una de entrada y otra de salida. La puerta de entrada se designa "puerta de los hombres", quienes la sobrepasan pueden ser iniciados en los "pequeños misterios" como profanos, puesto que no han sobrepasado aún el estado humano. La otra puerta la denomina "puerta de los dioses" y solo la pasan los que tienen acceso a estados superiores. Gúenon asegura que la denominada "puerta de los hombres" es accesible durante el solsticio de verano y es al mismo tiempo puerta de entrada y salida. La puerta de los dioses corresponde al solsticio de invierno, y es la salida definitiva de quien ha alcanzado la meta.

Del estudio de los textos citados, de la reflexión y de la experiencia podemos considerar que con la iniciación masónica tiene lugar la muerte simbólica en el mundo profano para iniciar un segundo nacimiento en busca del conocimiento y la virtud que tendrá lugar en el centro de la Tierra al cual invita a visitar la "Cámara de Reflexión", con la inscripción VITRIOL. Este viaje puede ser simbólico o real. Se trata del "nacer de arriba" que antes hemos citado, porqué al igual que Dante, desde la superficie de la Tierra se viaja al centro de la Tierra para nacer de nuevo. La comparación del centro de la tierra con el infierno tiene su sentido con la voluntad del recipendiario de rectificar su conducta para convertirse en hombre nuevo. Pero para rectificar es imprescindible conocerse así mismo y descubrir los errores de nuestro comportamiento. El viaje a la caverna de Lucifer nos permite vernos a nosotros mismos en nuestro mayor pecado y nos da la oportunidad de "rectificar y encontrar la piedra oculta", es decir encontrar nuestro verdadero ser.

Dante es transportado a la puerta del Purgatorio a través de un sueño. En esa montaña tendrán lugar todas las purificaciones del poeta y el arrepentimiento de su mayor pecado, la traición al amor de Beatriz: Dante cae entonces vencido para renacer en disposición de subir a las estrellas.

Recordemos que el mayor pecado del infierno de la Divina Comedia es la traición, que es el mismo gran pecado personal de su autor. Podríamos interpretar que Dante muere simbólicamente al entrar al infierno. En la Cámara de Reflexión, Morada de Lucifer o Caverna Cósmica, el poeta, al ver su mayor pecado, con la rectificación, puede y renace en hombre nuevo. En sueños es conducido a la Puerta de los Hombres que es la puerta del purgatorio y de la purificación, que una vez conseguida le brindará la oportunidad de volver a morir y resucitar para poder acceder a la puerta de los Dioses.

Venerable Maestro, Queridos Hemanos me permitirán que termine esta plancha leyendo los primeros versos del canto XXVII del Purgatorio, en los cuales Dante describe el instante previo a su purificación por el fuego, que es el último obstáculo antes de entrar en el paraíso.


Igual com quan llança els seus primers raigs

allà on el seu creador vessà la sang,

quan l'Ebre cau sota el signe de Lliura

i al Ganges l'hora nona calfa l'aigua,

així era el sol; i el dia se n'anava

quan es mostrà, alegre, l'àngel de Déu.

He dit Venerable Mestre.

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