EL CINCO, LA QUINTAESENCIA Y LA CRUZ

Es mi intención abordar el estudio de los cinco primeros números a través de un símbolo de todos conocido la cruz griega de brazos iguales y desde una perspectiva más concreta como es el mundo hermético, tradición como todos sabéis muy vinculada al esoterismo europeo y al arte alquímico de la transmutación de los metales. 

En un texto alquímico se puede leer “Uno se convierte en dos y dos se hacen tres; y a través del tercero, el cuarto realiza la unidad. Así los dos no forman más que uno” (Philosophus Cristianus, Collec. dels alchimistes Grecques, Tomo II, 284; París 1887). 

Ni que decir tiene que se nos ha transmitido en ese texto una enseñanza que hemos de estudiar para realizar una aproximación al símbolo. Por un lado tenemos el uno y el dos, “uno se convierte en dos…”; es una clara referencia al increado y su creación, el uno o principio activo del que todo surge y el dos lo creado, expresado de otra manera el uno y lo diverso, ambos situados no como principios enfrentados sino formando parte de un todo que es el uno sin dos como nos dicen los cabalistas. Pero esta dualidad vista desde nuestro entendimiento no podemos proyectarla sino sobre el Universo en su conjunto, fuera de nuestra realidad, poco o nada somos capaces ni siquiera de imaginar o intuir, mucho menos de asimilar o comprender. 

Pues bien, ese dos en el espacio creacional, o sea, nuestro universo; se conforma como dos realidades o principios, como dije aparentemente enfrentados como los principios Ying y Yang Orientales o las fuerzas fundamentales de creación y destrucción occidentales o el solve y el coagula alquímicos, así concebimos al uno y al dos que conforman la dualidad como dos entes o realidades distintas y a cada una de ellas le asignamos unos valores, a partir de ese momento hablaremos de lo de arriba y lo de abajo, el cielo y la tierra, lo seco y lo húmedo, y tantas y tantas dualidades de las que somos plenamente conscientes; en la tradición hermética, como en otras muchas, se realiza una separación entre lo de arriba y lo de abajo, lo ascendente y lo descendente; lo masculino y lo femenino, entendidos no como género o conformación sexual (que también), sino como principios o fuerzas fundamentales. 

“…Dos se hacen tres…” continua el texto, o lo que es lo mismo de la unión de esas dos fuerzas principios surge un tercero, que es distinto a cada uno de sus progenitores; gran misterio que conforma uno de los grandes interrogantes que se plantea el ser humano. Y ese tercero no se queda quieto, pasivo e inmóvil sino que reconvierte todo a la unidad. Lo que nos plantea otro gran interrogante, si cabe, aún más misterioso que el anterior. 

A estas alturas ya debe estar clara mi intención o aproximación al símbolo que da origen al trabajo y que es mi planteamiento original y la relación con la tradición elegida para su contemplación. Pues bien, desde muy antiguo en la tradición hermética se ha representado al principio femenino en su relación con el principio masculino como un trazo horizontal (-), simbolizando la idea de lo yaciente, como las aguas. Del mismo modo al principio masculino en su relación con el femenino se le representa como un trazo vertical (|), simbolizando lo que se mantiene por si mismo. De esta manera el tres o unión de los dos nos da una cruz (+) expresando la idea de que el tres son los dos que se entrecruzan. Es la tríada, idea expresada mediante múltiples símbolos en la tradición hermética, así será ora tres serpientes coronadas o que surgen de tres corazones (Basilio Valentino); o tres serpientes que salen de una copa que el Andrógino sostiene en una mano, mientras con la otra sujeta una sola serpiente (Rosarium Philosophorum), y otras muchas hasta la triple dignidad del primer maestro de esta tradición, Hermes Trimegisto. 

Pero la cruz nos lleva de los dos que hemos contemplado y de los tres de su unión, a los cuatro expresado en sus radios que desde un punto central se expanden en las cuatro direcciones. La cruz entonces pasa a ser la cruz de los elementos, con el fuego arriba, la tierra abajo, a la derecha el aire y a la izquierda el agua. Así el punto central de la cruz expresará el punto de unión de los cuatro elementos y la fuente o manantial del que fluyen, conformando lo que en alguna tradición ha sido configurado como la quintaesencia y expresado como el elemento éter; o principio incorruptible y simple de vida y nexo de unión. Della Riviera dirá que “cuando al héroe mágico le sea conocido y evidente el simbólico punto central de la cruz, entonces es raíz y origen de todas las maravillas mágicas”. 

En fin hermanos no quiero resultar pesado, tan sólo expresaros que descendiendo a un terreno más práctico y operativo que no especulativo, la cruz con toda la carga simbólica expresada, la veremos, en la simbología alquímica generalmente unida a otros elementos, pensad en el azufre cuyo símbolo es un triángulo ascendente, es decir, con el vértice hacia arriba y debajo del triángulo, unido al mismo, una cruz; expresando el fuego dominando sobre los elementos; o el mercurio, por supuesto no el originario, simbolizado con una luna sobre un círculo y a su vez unido por debajo una cruz, expresando el estado de los elementos en una naturaleza que subyace a la ley lunar; diferente del mercurio doble que sustituye la luna por el símbolo de aries que representa el azufre en estado puro… pero la distinción entre los distintos mercurios es ya otra historia y prefiero parar aquí en el número cinco sin seguir por el momento más allá.-

Annu

El capítol 3 de l’Evangeli de Sant Joan. Una revelació iniciàtica.

El tercer capítol de l’Evangeli de Sant Joan ens parla clarament de llavor divina de l’home i del gran tresor ocult que té, el seu cos, el temple interior. Al llarg dels diferents versicles l’apòstol va revelant importants coneixements ocults que permetran a l’home accedir al Món Sagrat.

Prop de la Pasqua dels jueus, Jesús pujà a Jerusalem. Va trobar al temple els venedors de bous, d'ovelles i de coloms, i els canvistes asseguts; es va fer un fuet de cordes i els expulsà tots del temple, és a dir, les ovelles i els bous; escampà els diners dels canvistes i capgirà les taules, i digué als venedors de coloms: «Traieu això d'aquí; no feu de la casa del meu Pare una casa de comerç».

Els jueus llavors li van respondre: «¿Quin senyal ens mostres que t'autoritzi a obrar així?» Jesús els contestà: «Desfeu aquest temple, i en tres dies el tornaré a aixecar». Els jueus li digueren: «En quaranta-sis anys s'ha construït aquest temple, i tu l'aixecaràs en tres dies?» Ell, però parlava del temple del seu cos. Quan hagué ressuscitat d'entre els molts, els seus deixebles es recordaren que havia dit això, i van creure en l'Escriptura i en la paraula que Jesús va dir.

Aquests versicles sobre l’expulsió de les mercaderies del temple fan referència al nostre cos i a les passions i ambicions que el dominen. Als maçons també se’ns ensenya aquesta lliçó quan se’ns fa deslliurar de tots els metalls que duem al damunt. Els metalls equivalen a les ovelles i bous amb que comerciaven els jueus que Jesús va expulsar del temple. Els metalls son la font i símbol de la desigualtat i representen tot allò que ens manté retinguts al món profà: notorietat, prestigi, poder, diners o propietats. El seu deslliurament és un primer pas que cal fer per endinsar-nos en el camí iniciàtic que ens permetrà edificar el nou temple interior i accedir al Món Sagrat.

Nicodem, un dels magistrats dels jueus. Anà de nit a trobar Jesús i li digué: «Rabbí, sabem que heu vingut com a mestre de part de Déu, perquè ningú no pot fer aquests miracles que vós feu, si Déu no és amb ell»

Jesús li respongué: «T'ho ben asseguro: ningú que no neixi de dalt no pot veure el Regne de Déu». Nicodem li diu: «¿Com pot néixer un home, quan ja és vell? ¿És que pot entrar una altra vegada al ventre de la mare, i llavors néixer?» Jesús li respongué: «T'ho ben asseguro: qui no neix de l'aigua i de l'Esperit no pot entrar al Regne del cel. Allò que ha nascut de la carn és carn; i allò que ha nascut de l'Esperit és esperit. ⁷ No t'estranyis si t'he dit: heu de néixer de dalt. El vent bufa allà on vol; en sents la remor, però no saps d'on ve ni on va. Semblantment passa amb tothom qui ha nascut de l'Esperit»

El simbolisme d’aquests versicles sovint els trobem a la nostra orde, especialment en la cerimònia d’iniciació del nou profà. Un cop deslliurat dels metalls se’l convida a la càmera de reflexió on haurà de morir com a profà per a renàixer com iniciat o Aprenent Maçó. Aquí Sant Joan ens explica una de les dualitats de l’home reflectida en l’oportunitat de viure en el món profà o de la carn o escollir voluntàriament una vida més espiritual a partir del mite universal de la mort i la resurrecció.

Ningú no ha pujat al cel sinó el qui ha davallat del cel, el Fill de l'home^. I així com Moisès va enlairar la serp al desert, així cal que sigui enlairat el Fill de l'home a fi que tot el qui creu tingui en ell la vida eterna. Perquè tant va estimar Déu el món, que va donar el seu Fill unigènit perquè tot el qui creu en ell no es perdi, sinó que tingui la vida eterna.

En aquest versicles Sant Joan fa referència explícita al mite de la mort i la resurrecció anunciant-ho com un camí cap a la immortalitat. Es tracta d’una ensenyança mil·lenària, Jesús morí per a ressuscitar. Anteriorment trobem en la història aquest mateix mite en la mort d’Osiris que renaix en la imatge del seu fill Horus. A la maçoneria també trobem aquest mateix procés en graus més elevats.

Que Déu no va enviar el seu Fill al món per condemnar el món, sinó perquè el món sigui salvat per mitjà d'ell. Qui creu en ell no és condemnat. Qui no hi creu ja és condemnat, perquè no ha cregut en el nom de l'unigènit Fill de Déu. La condemna consisteix en això: que la llum va venir al món, i els homes es van estimar més les tenebres que la llum, perquè les seves obres eren dolentes^. Tot el qui fa el mal avorreix la llum i no va cap a la llum perquè no siguin reprovades les seves obres; però qui practica la veritat va cap a la llum per què es manifestin les seves obres, ja que són fetes segons Déu».

Aquests darrers versicles de Sant Joan comentats en aquesta planxa tornen a fer referència a la salvació de l’home com una elecció personal. Podem interpretar que l’home te l’opció de viure i morí com a profà o accedir a la immortalitat a través del camí iniciàtic o espiritual.

Treball realitzat per Memfis

LOS CUATRO ELEMENTOS

Los cuatro elementos como todos sabemos son LA TIERRA, EL AGUA, EL AIRE Y EL FUEGO; a pesar de que en tradiciones Orientales se añadirá un quinto elemento a los anteriores EL ETER o quintaesencia como también es conocido en la antigua Grecia, en nuestra cultura son los cuatro elementos indicados en principio los que hemos de tener en cuenta a pesar de que tampoco nos sea del todo ajena la adición de un quinto elemento.

En ningún momento debemos caer en la tentación de identificar plenamente a los elementos con la realidad física representada por su nombre, es en el aspecto metafísico como hemos de contemplarlos, el mismo Fulcanelli nos advierte que: “los mismos filósofos certifican que jamás hablan tan oscuramente como cuando parecen expresarse con precisión. Su claridad aparente engaña a quienes se dejan seducir por el sentido literal, sin querer asegurarse de si concuerda o no con la observación, la razón y la posibilidad de la naturaleza”. Es en ese sentido como pasaré a contemplarlos en este escrito, a pesar de que en mi referencia al antiguo Egipto, el País de la gran magia, no hemos de olvidar nunca que siempre las referencias lo son a elementos físicos que se identifican con el entorno vivido por aquella cultura, pero la significación lo es también metafísica y de una profundidad que creo sinceramente nunca superada.

Los cuatro elementos al igual y junto con los tres principios conforman uno de los mayores misterios de la Gran Obra alquímica, y de una u otra manera también nos es dado el contemplarlos en otros misterios que nos han sido transmitidos. Así podemos aplicarlos a la elaboración sacerdotal Heliopolitana, allá en el antiguo Egipto, mucho antes de lo que muchos de nosotros podemos llegar ni siquiera a imaginar. Con otro nombre pero con la misma fuerza simbólica, nos encontramos con las dos parejas de hermanos-esposos OSIRIS, ISIS, SET Y NEFTIS, tradición que por antigua no nos resulta desconocida y de la que de una u otra manera van a nutrirse otras tradiciones posteriores, tampoco la figura del quinto elemento resulta extraña a la tradición Heliopolitana, pues ya se encontraba elaborada en la figura de HORUS, el hijo vengador de su padre OSIRIS.

ISIS la Magna Mater, La Etíope, el claustro materno generatriz, que se identifica planamente con el elemento TIERRA Alquímico, que decir de este elemento que no resulte repetitivo, es María que ha de engendrar al HIJO, que ha de ser fecundada pero se nos dice que lo fue por el oído. Aunque aquí en el antiguo Egipto, en la ciudad de OM o ANNU, posteriormente llamada por los Griegos Heliópolis, Isis es la tierra, pero no toda la tierra, sólo esa parte próxima al Nilo y que será inundada en su crecida, siendo cubierta y fecundada por el agua vivificadora.

OSIRIS lo húmedo, lo verde, representa todo lo que es fértil y generador de vida, se identifica con el elemento AGUA, agua vivificadora que impregnará la tierra para engendrar la vida. No en vano estamos hablando de una tradición creada en el antiguo Egipto, el País de las dos orillas, el País del NILO, el río que significaba la generación de vida más que ninguna otra cosa, y que de forma cíclica inundaba la tierra de sus orillas permitiendo así el cultivo y germinación de las semillas enterradas en la tierra dotada de esta manera de la suficiente humedad.

SET lo seco, opuesto a Osiris, se identifica con el elemento FUEGO Alquímico, está representado por el desierto lo que es seco y estéril, Set que será identificado con lo malo por su oposición a su hermano Osiris, pero elemento esencial en la Gran Obra ya que sin el fuego nada puede ser realizado, no en vano el fuego es considerado como un elemento de doble naturaleza una destructora y otra regeneradora, pero es el régimen del fuego una de las claves por no decir la principal de la consecución del Opus Alquímico, en todo caso algo si parece estar muy muy claro, sin fuego no hay transmutación posible. No debemos caer en la tentación de identificar al fuego con lo maligno, es decir, con las fuerzas destructoras, pensemos que de la muerte nace la vida, y que el fuego es el elemento purificador por excelencia, purifica y por tanto quema las impurezas permitiendo separarlas de lo puro que de esta manera se ve aumentado y potenciado al ser librado del lastre que tenía.

Por último NEFTIS lo volátil, la esposa-hermana de Set, que se identifica con el elemento AIRE Alquímico; Neftis que ayudará a su Hermana Isis en la búsqueda de los fragmentos de Osiris asesinado y desmembrado por SET, Neftis la silenciosa de la que poco casi nada se dice, los antiguos Egipcios la representaban con su tocado particular consistente en un recipiente en forma de copa.

A lo esbozado puede añadirse un comentario de Fulcanelli a la respuesta de Mefistófeles en el Segundo Fausto. “dice Mefistófeles: te parecerás al espíritu que concibes”. Señalando el Adepto “lástima para quien no concibe más que un espíritu petrificado, y no una Piedra viviente.

Quisiera rememorar en este momento a nuestro muy querido César, y que en la contemplación de la tradición de Heliópolis, en su meditar en el oratorio expresado de viva voz decía: “Maestro, no permitas que duerma en los brazos de Neftis, despiértame”.

Para terminar quiero hacerlo con una doctrina hermética y que dice así: “La sustancia húmeda que desde los orígenes ha sido el principio generador de todas las cosas, produjo en el comienzo los tres primeros elementos sustanciales: la tierra, el aire y el fuego”.

Treball realitzat per Annu